یا شمس الشموس
مباني انديشه‌اي غرب، عامل مهم بي حجابي است
21 مرداد 1392 توسط 313
نگرشي كه در غرب نسبت به انسان و شئون زندگي او حاكم است، در نهايت منجرّ به ارائة تصويري از زنان در رسانه‌ها مي‌شود كه جايگاه او را تنزّل مي‌بخشد. آنها به زن به عنوان يك كالا يا ابزار نگاه مي‌كنند.
«براي بررسي و ريشه‌يابي وضعيت موجود زن در اين رسانه‌ها، بايد علّت را در مباني نگرشي و انديشه‌اي غرب جُست و به دنبال پاسخ بود كه اساساً در نگاه غرب، انسان و رابطه‌اش با خدا و جهان پيرامونش چگونه تصوير مي‌شود؟ و جايگاه زن در اين روابط كجا قرار دارد؟»[1]
در ادامه به برخي از اين انديشه‌ها مختصراً اشاره مي‌شود:
1. انسان محوري (اومانيسم): اومانيسم قائل است انسان ـ مادّي و زميني است ـ و تنها موضوع ارزشمند براي تلاش و تفكّر است و چيزهاي ديگر تنها بر اين پايه تحليل و ا رزيابي مي‌شوند.[2] به عبارت ديگر، معتقدند به دنبال لذّتها و زيباهييهاي مادّي و اصالت دادن به غرايز انساني و مادّي، بايد بود.
2. فرد گرايي: در اين نگرش كه برگرفته از اومانيسم است، فرد به خودي خود «ارزش برتر» تلقِّ مي‌شود و جامعه در واقع، ابزاري براي رسيدن فرد به اهداف فردي است. بر مبناي فلسفة اصالت فرد، جامعه و نهادهاي اجتماعي اموري فرضي و ذهني و فاقد هر گونه واقعيت عيني به شمار مي‌روند.
در نتيجه، محدوديتهايي كه زندگي اجتماعي به ناگزير بر فرد تحميل مي‌كند، ملال آور و بيهوده مي‌نمايد. بنابراين، «فردگرايي گام بعدي را در تكميل اومانيسم برداشت. اگر در اومانيسم انسان محور و مدار همة هستي قرار مي‌گرفت، در اينجا مطرح شد كه فرد با همه خصوصيات فردي‌اش معيار و ميزان است.» [3]
صفحات: 1· 2
آیا چنین مردی حال و حوصله ی همسر تکراری خود را دارد؟
21 مرداد 1392 توسط 313
هر شخصی هنگامی که وارد محل کار خود می شود با افراد بسیاری سر و کار دارد. غالب این ارتباط ها کوتاه مدت و با یک سلام و علیک و خوش و بش معمولی می گذرد و در این مدت کم، کمتر از یکدیگر انتقاد می کنند.
حال اگر مردی در جامعه ای زندگی کند که زنان هر روز با لباس و مد تازه ای به خیابانهای می آیند و خوش و بش کردن و شوخی کردن با مرد نا محرم را نشانه ی اجتماعی بودن بدانند؛ طبیعتا چنین شخصی با زنان متنوعی سر و کار دارد که بیشتر آنها خوش اخلاق و خوش تیپ هستند.
اما هنگامیکه وارد منزل می شود با همسر تکراری خود مواجه می شود؛ همسری که نه تنها جذابیت اولیه ی خود را از دست داده است بلکه به علت بیشتر بودن مدت زمان ارتباط، گاهی نسبت به شوهر خود منتقد نیز می باشد.
آیا به نظر شما چنین مردی حال و حوصله ی زندگی با همسر خود را خواهد داشت؟
از همین رو در جوامعی که زنان در مکان های عمومی عفت بیشتری از خود نشان می دهند، خانواده استحکام بیشتری دارد.
البته همانگونه که بیان شد این حال اکثر انسانها در این جامعه است؛ و الا قطعا مردانی هستند که برای خانواده اهمیت خاصی قائل هستند و به دنبال رضایت بیشتر آنها می باشند.
عمـده مشـکلات سفـره ایـرانـی
21 مرداد 1392 توسط 313
صفحات: 1· 2
چند دلیل عقلی برای ضرورت حجاب
20 مرداد 1392 توسط 313
دلایلی منطقی و عقلانی برای ضرورت حجاب. درود بر جوانانی که اولاً برای قبول یا رد هر اصلی، در پی حجت‌های عقلی هستند و نه امواج روزگار و ثانیاً سعی دارند که «عقل» را بر «نفس» حاکم کنند. و درود بر آن دسته از جوانانی که در جستجوی فلسفه‌ی حجاب هستند، آن هم در عصری که دیگر حجاب از یک مسئله‌ی فردی خارج شده و حتی نقش سیاسی خود را در جبهه‌ی دوست و دشمن به عرصه‌ی ظهور گذاشته است. و البته لابد انتظار نمی‌رود که در یک فرصت کوتاه، به کلیه‌ی دلایل عقلی «حجاب» و آن هم به صورت مبسوط و تفصیلی اشاره گردد. لذا با توجه به این که مهم‌ترین دلیل همان است که خداوند متعال بیان نمود و در آخر بحث بدان می‌پردازیم، ذیلاً فقط به چند محور به صورت اختصار اشاره می‌گردد:
الف – حجاب مفهومی عام دارد، لذا آن چه در قرآن یا احادیث در این مورد بیان شده است، تحت واژه‌ی «سَتر» می‌باشد و بسیار فرق است بین «حجاب» با «سَتر». حجاب یعنی پرده و ستر یعنی پوشش. چنان چه خداوند متعال در قرآن کریم می‌فرماید هیچ پیامبر و احدی با خدا تکلم نمی‌نماید، مگر از پس حجاب. و شاید چون حجاب پرده‌ای برای پوشاندن بدن می‌شود، اصطلاحاً به جای واژه‌ی «سَتر» متداول شده است، اما اصل همان «سَتر» است. لذا وقتی از امام خمینی (ره) در مورد چادر سؤال می‌شود، به همین معنا اشاره نموده و می‌فرمایند: «اصل پوشش است و چادر از ادب زن ایرانی است».
صفحات: 1· 2
تاریخچه وهابیت
20 مرداد 1392 توسط 313
ابن تیمیه
احمد بن تيميّه، اولین نظريه پرداز وهابيت، در سال 661 ه . ق (1) پنج سال پس از سقوط خلافت بغداد در حرّان (از توابع شام) به دنيا آمد. وی تحصيلات اوليّه ی خود را در آن سرزمين به پايان برد. پس از حمله مغول به اطراف شام، او، به همراه خانوادهاش، به دمشق رفت و در آن جا اقامت گزيد.
در سال 698 ه.ق به تدريج آثار انحراف عقائدی در ابن تيميه ظاهر شد، بهويژه به هنگام تفسير آيه شريفه « الرَّحْمَـنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى» (2) در شهر حماة (3) براى خداوند تبارك وتعالى جايگاهى در فراز آسمانها كه بر تخت سلطنت تكيه زده است، تعيين كرد (4)
عکس العمل ها
انتشار افكار باطل ابن تيميّه در دمشق و اطراف آن، غوغايى به پا كرد؛ گروهى از فقيهان عليه او قيام كرده و از جلالالدين حنفى، قاضى وقت، محاكمه ابن تيميّه را خواستار شدند؛ ولى او از حضور در دادگاه امتناع ورزيد.
ابن تيميّه همواره با آراى خلاف خود، افكار عمومى را متشنّج مىكرد و باورهاى عمومى را سست مىكرد، تا اينكه در هشتم رجب سال 705 ه، قضات شهر، همراه ابن تيميّه در قصر نايب السلطنه حاضر شدند و كتاب الواسطيّه وى قرائت شد، پس از دو جلسه مناظره با كمال الدين ابن زَمْلَكانى(5) و اثبات انحراف فكرى و عقيدتى ابن تيميّه، او را به مصر تبعيد كردند. در آن جا نيز به سبب نشر انديشه هاى انحرافى، به دستور ابن محلوف مالكى، قاضى وقت به زندان محكوم گشت، و سپس در 23 ربيع الأوّل سال 707 ه.ق از زندان آزاد شد.
صفحات: 1· 2